|
2019-06-11
臣等謹案朱子語�?一百四十卷宋咸淳庚午導江黎靖?跃幊踔熳优c門人問荅之語門人各録成編嘉定乙亥李道傳輯廖?悦鞯热怂洖樗氖碛掷m增?埱㈠h一卷刻于池州曰池録嘉熙戊戌道傳之弟性傳續蒐黄榦等四十二人所記為四十六卷刋于饒州曰饒録淳祐己酉蔡抗又裒楊方等三十二人所記為二十六卷亦刋于饒州曰饒後録咸淳乙丑吳堅採三録所餘者二十九家又增入未刋四家為二十卷刋于建安曰建録其分�?編輯者則嘉定己卯黄士毅所編凡百四十卷史公説刋于眉州曰蜀本又淳祐壬子王?乩m編四十卷刋于徽州曰徽本諸本既互有出入其後又翻刻不一訛舛滋多靖?阅速龆�
|
2019-06-11
晦庵朱先生所與門人問答門人退而私竊記之先生没其書始出記錄之語未必盡得師傳之本旨而更相傳寫又多失其本真甚或輒自刪改雜?y訛舛幾不可讀李君道傳貫之自蜀?硎擞诔┣笙壬z書與之游者亦樂為之搜訪多得記錄者之初本其後出守儀真持庾�?於池陽又與潘時舉葉賀孫諸嘗?挠戊断壬T者互相讎校重複者削之訛謬者正之有别錄者有不必錄者隨其所得為卷帙次第凡三十有三家繼此有得者又將以附于後時以備散失?V其傳耳先生之著書多矣教人求道入德之方備矣師生函丈間往?驮戨y其辨愈詳其義愈精讀之竦然如侍燕閒承謦欬也厯千載而如會一堂合衆聞而悉歸一
|
2019-06-11
◎太极天地上 问：太极不是未有天地之先有个浑成之物，是天地万物之理总名否？曰：太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。动而生阳，亦只是理；静而生阴，亦只是理。问：太极解何以先动而后静，先用而后体，先感而后寂？曰：在阴阳言，则用在阳而体在阴，然动静无端，阴阳无始，不可分先后。今只就起处言之，毕竟动前又是静，用前又是体，感前又是寂，阳前又是阴，而寂前又是感，静前又是动，将何者为先后？不可只道今日动便为始，而昨日静更不说也。如鼻息，言
|
2019-06-11
◎天地下 天文有半边在上面，须有半边在下面。〔僩〕 如何见得天有三百六十度？甚么人去量来？只是天行得过处为度。天之过处，便是日之退处。日月会为辰。〔节〕 有一常见不隐者为天之盖，有一常隐不见者为天之底。〔节〕 叔器问：天有几道？曰：据历家说有五道。而今且将黄赤道说，赤道正在天之中，如合子缝模样，黄道是在那赤道之间。〔义刚〕 问同度同道。曰：天有黄道，有赤道。天正如一圆匣相似，赤道是那匣子相合缝处，在天之中。黄道一半在赤道之内，一半在赤道之外，东西两处与赤道相交。度，却是将天横分为许多度
|
2019-06-11
因说鬼神，曰：鬼神事自是第二著。那个无形影，是难理会底，未消去理会，且就日用紧切处做工夫。子曰：'未能事人，焉能事鬼！未知生，焉知死！'此说尽了。此便是合理会底理会得，将间鬼神自有见处。若合理会底不理会，只管去理会没紧要底，将间都没理会了。〔淳〕义刚问目别出。 义刚将鬼神问目呈毕，先生曰：此事自是第二著。'未能事人，焉能事鬼！'此说尽了。今且须去理会眼前事，那个鬼神事，无形无影，莫要枉费心力。理会得那个来时，将久我著实处皆不晓得。所谓'诗书执礼，皆雅言也'，这个皆是面前事，做
|
2019-06-11
◎人物之性气质之性 这几个字，自古圣贤上下数千年，呼唤得都一般。毕竟是圣学传授不断，故能如此。至春秋时，此个道理其传犹未泯。如刘定公论人受天地之中以生，郑子产论伯有为厉事，其穷理煞精。〔广〕 天之生物也，一物与一无妄。〔大雅〕 天下无无性之物。盖有此物，则有此性；无此物，则无此性。〔若海〕 问：五行均得太极否？曰：均。问：人具五行，物只得一行？曰：物亦具有五行，只是得五行之偏者耳。〔可学〕 问：性具仁义礼智？曰：此犹是说'成之者性'。上面更有'一阴一阳'，'继之者善'
|
2019-06-11
◎性情心意等名义 问：天与命，性与理，四者之别：天则就其自然者言之，命则就其流行而赋於物者言之，性则就其全体而万物所得以为生者言之，理则就其事事物物各有其则者言之。到得合而言之，则天即理也，命即性也，性即理也，是如此否？曰：然。但如今人说，天非苍苍之谓。据某看来，亦舍不得这个苍苍底。〔贺孙〕以下论性命。 理者，天之体；命者，理之用。性是人之所受，情是性之用。〔道夫〕 命犹诰敕，性犹职事，情犹施设，心则其人也。〔贺孙〕 天所赋为命，物所受为性。赋者命也，所赋者气也；受者性也，所受者气也。〔
|
2019-06-11
◎仁义礼智等名义 道者，兼体、用，该隐、费而言也。〔节〕（以下道理。） 道是统名，理是细目。〔可学〕 道训路，大概说人所共由之路。理各有条理界瓣。因举康节云：夫道也者，道也。道无形，行之则见於事矣。如'道路'之'道'，坦然使千亿万年行之，人知其归者也。〔闳祖〕 理是有条瓣逐一路子。以各有条，谓之理；人所共由，谓之道。〔节〕 问：道与理如何分？曰：道便是路，理是那文理。问：如木理相似？曰：是。问：如此却似一般？曰：'道'字包得大，理是'道'字里面许多理脉。又曰：&#
|
2019-06-11
◎小学 古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐射御书数及孝弟忠信之事。自十六七入大学，然后教之以理，如致知、格物及所以为忠信孝弟者。〔骧〕 古人自入小学时，已自知许多事了；至入大学时，只要做此工夫。今人全未曾知此。古人只去心上理会，至去治天下，皆自心中流出。今人只去事上理会。〔泳〕 古者小学已自养得小儿子这里定，已自是圣贤坯璞了，但未有圣贤许多知见。及其长也，令入大学，使之格物、致知，长许多知见。〔节〕 古人小学养得小儿子诚敬善端发见了。然而大学等事，小儿子不会推将去，所以又入大学教之。〔
|
2019-06-11
◎总论为学之方 这道体，饶本作理。浩浩无穷。 道体用虽极精微，圣贤之言则甚明白。〔若海〕 圣人之道，如饥食渴饮。〔人杰〕 圣人之道，有高远处，有平实处。〔道夫〕 夫道若大路然，岂难知哉！人病不由耳。〔道夫〕 道未尝息，而人自息之。非道亡也，幽厉不由也。〔道夫〕 圣人教人，大概只是说孝弟忠信日用常行底话。人能就上面做将去，则心之放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思孟子方说得详。因说象山之学。〔儒用〕 圣人教人有定本。舜使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼