卷十三
《七谏》者,东方朔之所作也。谏者,正也,谓陈法度以谏正君也。古者,人臣三谏不从,退则待放。屈原与楚同姓,无相去之义,故加为《七谏》,{勤心}之意,忠厚之节也。或曰:《七谏》者,法天子有争臣七人也。东方朔追悯屈原,故作此辞,以述其志(一作意),所以昭忠信,矫曲朝也。
○初放
平生于国兮,
平,屈原名也。一本国上有中字。
长于原{土}。
高平曰原,外曰野。言屈原少生于楚国,与君同朝,长太见远弃于山野,伤有始而无终也。{土}一作野。
言语讷讠涩兮,
出口为言,相曰语。讷,钝也。讠涩者,难也。
又无︹辅。
言己质性忠信,不能巧利辞言,言语讷钝,复无︹友党辅以保达己志也。︹一作强。
浅智褊能兮,
褊,狭也。
闻见又寡。
寡,少也。屈原多才有智,博闻远见,而言浅狭者,是其谦也。
数言便事兮,见怨门下。
门下,喻亲近之人也。言己数进忠言,陈便宜之事以助治,而见怨于左右欲害己也。一作数谏便事。
王不察其长利兮,卒见弃乎原{土}。
言怀王不察己忠谋可以安国利民,反信谗言,终弃我于原野而不还也。一无见字,{土}一作野。
伏念思过兮,无可改者。
言己伏自思念,行无过失可改易也。
群众成朋兮,上浸以惑。
上谓君也,浸,稍也。言佞人相与群聚朋党成众,君稍以惑乱而不自知也。群一作群。
巧佞在前兮,贤者灭息。
灭,消也。言佞臣巧好,其言顺意承旨,旦夕在于君前,而使忠贤之士心怀恐惧,吞声小语,消灭謇謇之气以避祸也。
尧舜圣已没兮,孰为忠直?
言尧舜圣明,今已没矣,谁为尽忠直也。一无圣字。
高山崔巍兮,
崔巍,高貌。
水流汤汤。
汤汤,流貌。言己仰视高山,其形崔巍,而不知颓,亻免视水流汤汤焉,流行不知竭,自伤不如山川之性,身将颠沛也。
死日将至兮,与麋鹿同冗。
陂池曰冗。言己年岁衰老,死日将至,不得处国朝辅政治,而与麋鹿同冗,鸟兽为伍,将坠陷不复久也。
块兮鞠,
块,独处貌。匍匐为鞠。块兮鞠一作块鞠兮。
当道宿。
夜止曰宿。言己孤独无耦,块然独处,鞠然匍匐,当道而踬卧,无所栖宿也。
举世皆然兮,余将谁告?
举,与也。言举当世之人皆行佞伪,当何所告我忠之情也。举一作与,一无余字。
斥逐鸿鹄兮,
鸿鹄,大鸟。
近习鸱枭。
鸱枭,恶鸟。一无习字,枭一作。
斩伐橘柚兮,
橘柚,美木。
列树苦桃。
苦桃,恶木。言君亲近贪贼奸恶之人,而远仁贤之士也。
便娟之竹兮,寄生乎江潭,
便娟,好貌。屈原以竹自喻。言有便娟长好之竹生于江水之潭,被蒙润泽而茂盛,自恨放流而独不蒙君之惠也。乎一作于。二四引并脱乎字。
上葳而防露兮,
葳,盛貌。防,蔽也。
下冷冷而来风。
冷冷,清凉貌。言竹被润泽,上则葳而防蔽雾露,言能有所覆也。下则冷冷清凉可休庇也。以言己德上能覆盖于君,下能庇荫于民。
孰知其不合兮,若竹柏之异心。
竹心空,屈原自喻志通达也。百心实,以喻君ウ塞,其志不合,若竹百之异心也。孰一作固。
悠悠苍天兮,莫我振理。
悠悠,忧貌。振,救也。言己忧愁思想,则呼苍天。言己怀忠正而君不知群下,无有救理我之侵冤者。
窃怨君之不寤兮,吾独死而后已。
言己私怨怀王用心ウ惑,终不觉寤,令我独抱忠信死于山野之中而已。
○沉江
惟往古之得失兮,
言己思念古者,人君得道则安,失道则危,禹汤以王,桀纣以亡。
览私微之所伤。
伤,害也。言己又观人君私爱佞谗,受其微言,伤害贤臣者,国以危殆也。楚之无极,吴之宰是也。
尧舜圣而慈仁兮,后世称而弗忘。
言尧舜所以有圣明之德者,以任贤能,慈爱百姓,故民至今称之也。弗一作不。
齐桓失于专任兮,夷吾忠而名彰。
夷吾,管仲名也。管仲将死,戒桓公曰:“竖刁自割,易牙烹子,此二臣不爱其身,不慈其子,不可任也。”桓公不从,使专国政。桓公卒,二子各欲立其所传公子。诸公子并争,国乱无主,而桓公尸不棺积六十日,虫流出户。故曰失于专任,夷吾忠而名著也。
晋献惑于丽姬兮,申生孝而被殃。
已解于《九章篇》中。丽一作骊。
偃王行其仁义兮,荆文寤而徐亡。
荆,楚也。徐,偃王国名也,周宣王之舅申伯所封也。《诗》曰:“申伯番番,既入于徐。”周衰,其后谮号称王也。偃,谥也。言徐偃王修行仁义,诸侯朝之三十馀国而无武备,楚文王见诸侯朝徐者众,心中觉悟,恐为所并,因兴兵击之而灭徐也。故《司马兵法》曰:“国虽强大,忘战必危。”盖谓此也。
纣暴虐以失位兮,周得佐乎吕望。
卒怒曰暴。贼害曰虐。言殷纣暴虐以失位,周得吕望而有天下也。
修往古以行恩兮,封比干之丘垄。
小曰丘,大曰垄。言武王修先古之法,敬爱贤能,克纣封比干之墓,以彰其德,宣示四方也。垄一作陇。
贤俊慕而自附兮,日浸淫而合同。
才敌千人为俊。浸淫,多貌也。言天下贤能英俊慕周之德,日来亲附,浸淫盛多,四海并合,皆同志也。浸一作侵。
明法令而修理兮,兰芷幽而有芳。
言周家选取贤任能,士官得其人,法令修理,故幽隐之士皆有嘉名也。一云法令修而循理”。
苦众人之妒予兮,
言己患苦楚国众人妒我忠直,欲害己也。
箕子寤而佯狂。
箕子,纣之庶兄,见比干谏而被诛,则被佯狂,以脱其难也。佯一作详。
不顾地以贪名兮,心怫郁而内伤。
言己欲效箕子佯狂而去,不顾楚国之地贪忠直之名,念君ウ昧,心为伤痛而怫郁也。
联蕙芷以为佩兮,过鲍肆而失香。
言仁人联结蕙芷服之以身,过鲍鱼之肆,则失其性而不芬香也。以言己积忠信,为谗人所毁,失其忠正名也。芷一作若,佩一作,芳一作香。
正臣端其操行兮,反离谤而见攘。
谤,讪也。攘,排也。言正直之臣端其心志,欲以辅君,反为谗人所谤讪,身见排逐而远放也。
世俗更而变化兮,伯夷饿于首阳。
言当世俗人皆改其清洁,化为贪邪,当若伯夷饿于首阳,而身垂功名也。而一作以。
独廉洁而不容兮,叔齐久而逾明。
叔齐,伯夷弟也。言己独行廉洁,不容于世,虽饥饿而死,幸若叔齐久而有荣名也。逾一作愈。
浮云陈而蔽晦兮,使日月乎无光。
言忠臣正其心,欲谏其君,谗毁在旁而不敢言也。乎一作兮。
秋草荣其将实兮,微霜下而夜降。
言秋时百草将实,微霜夜下而杀之,使不得成熟也。其一作而。
商风肃而害生兮,
商风,西风肃急貌。肃一作肃肃。
百草育而不长。
言秋气起则西风急疾而害生物,使百草不得盛长。以言君令急促,戋刂伤百姓,使不得保其性命也。育一作堕。
众并谐以妒贤兮,
谐,同也。
孤圣特而易伤。
言众佞相与并同以妒贤也,虽有圣明之智,孤特无助,易伤害也。一云圣孤特。
怀计谋而不见用兮,岩穴处而隐藏。
士曰隐,宝曰藏。言己怀忠信之计不得列见,独处岩穴之中隐藏而已。
成功隳而不卒兮,
隳,坏也。
子胥死而不葬。
言子胥为吴伐楚破郢,谋行功成,后用谗言,赐剑弃死,故言死而不葬也。
世从俗而变化兮,随风靡而成行。
言当世之人见子胥被害,则变心从俗以承上意,若风靡草,群聚成行而罗列。
信直退而毁败兮,虚伪进而得当。
言信直之臣被蒙谮毁而身败弃,虚伪之人进用在位而当显职也。
追悔过之无及兮,岂尽忠而有功。
言君进用虚伪之臣,则国倾危,追而自悔,亦无所及,己欲尽忠直之节,终不能成其功也。之一作而,无一作不,岂一作觊。
废制度而不用兮,务行私而去公。
言在位之臣废先王之制度,务从私邪背去公正,争欲求利也。
终不变而死节兮,惜年齿之未央。
言己执宁清白而死忠直,终不变节,惜年齿尚少,寿命未尽,而将夭逝也。
将方舟而下流兮,幸君之发蒙。
大夫方舟,士特舟,蒙,僮蒙也。言我将方舟随江而浮,冀幸怀王开其蒙惑之心而还己也。方一作舫,蒙一作蒙。
痛忠言之逆耳兮,恨申子之沈江。
申子,伍子胥也。吴封之于申,故号为申子也。哀痛忠直之言忏逆君耳,使之恚怒,若申胥谏吴王,杀而沈之江流也。
愿悉心之所闻兮,遭值君之不<耳>。
悉,尽也。听远曰<耳>。言己欲尽忠竭其所闻,陈列政事,遭值怀王ウ不<耳>明而不见纳也。
不开寤而难道兮,不别横之与纵。
纬曰横,经曰纵。言君心常惑而不可开寤,语以政道,尚不别缯布经纬横纵,不能知贤愚亦明矣。道一作导。
听奸臣之浮说兮,绝国家之久长。
言君好听邪说之臣,虚言浮说以自误乱,将绝国家累世久长之禄也。奸一作奸。
灭规榘而不用兮,背绳墨之正方。
言君为政,灭先圣之法度而不施用,背弃忠直之臣以自倾危也。
离忧患而乃寤兮,若纵火于秋蓬。
蓬,蒿也。秋时枯槁,言君信任佞谀,不虑艰难,卒遭忧患,然后乃觉,若放火于秋蒿,不可救制也。离一作罹。
业失之而不救兮,尚何论乎祸凶。
言君施行,业已失道,身将危殆,尚复论国之祸凶,岂不晚哉?
彼离畔而朋党兮,独行之士其何望!
言彼谗佞相与朋党,并食重禄,独行忠直之士当复何望?宜穷困也。
日渐染而不自知兮,
稍积为渐,汗变为染。积一作渍。
秋毫微哉而变容。
锐毛为毫,夏落秋生。言君用谗邪,日以渐染,随之变化而不自知,若秋毫更生,其容微眇,而日长大也。毫一作豪。哉一作栽,又引一无哉字。
众轻积而折轴兮,原咎杂而累重。
咎,过也。言车载众轻之物以折其轴,而不可乘其过咎,由重杂载众多之故也。以言国君听用群小之言,则坏败法度而自倾危也。原一作厚。
赴湘沅之流澌兮,恐逐波而复东。
言己心清洁,不能久居浊世,故赴湘沅之水,与流澌俱浮,恐遂乘波而东入大海也。
怀沙砾而自沈兮,不忍见君之蔽壅。
砾,小石也。言己所以怀沙负石,甘乐死亡,自沈于水者,不忍又见怀王壅蔽于谗佞也。壅一作雍。
○怨世
世沈淖而难论兮,
沈,没也。淖,溺也。难一作不。
俗今峨而嵯。
今峨、嵯,不齐貌也。言时世之人沈没财利,用心淖溺,不论是非,不别忠佞,风俗毁誉,高下嵯,贤愚合同,上不任贤,化使然也。今一作岑。
清冷冷而歼灭兮,
清冷冷,以喻洁白尽也。歼一作氵,一作纤,一云而日氵兮。
溷湛湛而日多。
溷湛湛,喻贪浊也。言冷冷清洁之士尽弃销灭,不见论用,贪浊之人进在显位,日以盛多。
枭既以成群兮,玄鹤弭翼而屏移。
言贪狼之人并进成群,廉洁之士敛节而退之也。以一作已。
蓬艾亲入御于床第兮,
第,床箦也,以喻亲密。一无入字。
马兰甚踔而日加。
马兰,恶草也。甚踔,暴长貌也。加,盛也。言蓬蒿萧艾入御房中,则马兰之草甚踔暴长而茂盛也。以言佞谄见亲近,则邪伪之徒踊跃而欣喜也。
弃捐药芷与杜衡兮,余奈世之不知芳何。
言弃捐芳草忠正之士,当奈世人不知贤何?药一作兰,衡一作蘅,一本余下有今字,一云余奈夫世不知芳何,一云余奈夫不知芳何。
何周道之平易兮,然芜秽而险戏。
险戏,犹倾危也。言周家建立德化,其道平直公方,所覆无失,而言芜秽倾危者,心惑意异也。以平直为倾危,则以忠正为邪枉也。《诗》曰:“周道如砥,其直如矢。”
高阳无故而委尘兮,
高阳,帝颛顼也。委尘,分尘也。言帝颛顼圣明克让,然无故被尘翳,言与帝共工争天下也。《淮南子》曰:“颛顼与共工争为帝。”
唐虞点灼而毁议。
点,也。灼,灸也。犹身有病,人点灸之。言尧舜至圣,道德横被,尚点灸谤毁,言有不慈之过,卑父之累也。
谁使正其真是兮,
言佞人妄论以善为恶,乃非讪圣王,当谁使正其真伪乎?己以忠被罪,固其宜也。
虽有八师而不可为。
八师,谓禹、稷、Ι、皋陶、伯夷、亻垂、益、夔也。言尧舜有圣贤之臣八人以为师傅,不能除去虚伪之谤,平疾谗之辞也。
皇三保其高兮,后土持其久。
言皇天保其高明之姿不可逾越也,后土持其久长不可掘发也,贤人守其志分亦不可倾夺也。一云不可轻脱。
服清白以逍遥兮,偏与乎玄英异色。
玄英,纯黑也,以喻贪浊。言己被服芬香,覆修清白,偏与贪浊者异行,不可同趣也。色一作采。
西施是々而不得兮,
西施,美女也。是是,好貌也,《诗》曰“好人是是”也。
母勃屑而日侍。
母,丑女也。勃屑,犹姗,膝行貌。言西施是是,仪容姣好,屏不得见;母丑恶,反得姗而侍左右也。以言亲近小人,斥逐君子也。日一作近。
桂蠹不知所淹留兮,
桂蠹,以喻食禄之臣也。言桂蠹食芬香高显,不知留止,妄欲移徙,则失甘美之木,亡其处也。以言众臣食君之禄,不建忠信,妄行佞谄,亦将失其位,丧其所也。
蓼虫不知徙乎葵菜。
言蓼虫处辛烈,食苦恶,不能知徙于葵菜,食甘美,终以困苦而癯瘦也。以喻己修洁白不能变志易行,以求禄位,亦将终身贫贱而困穷也。知一作能。
处之浊世兮,今安所达乎吾志。
言己居浊溷之世,无有达我清白之志也。一作氵昏,一无乎字,一云今安达乎吾志。
意有所载而远逝兮,固非众人之所识。
识,知也。言己心载忠正之志,欲远去以求贤人君子,固非众人所能知也。
骥踌躇于弊┝兮,
踌躇,不行貌。┝一作,一作辇。
遇孙阳而得代。
孙阳,伯乐姓名也。言众人不识骐骥以驾败车,则不肯进,遇伯乐知其才力,以车代之,则至千里,流名德也。以言俗人不识己志,亦将遇明君建道流仕,垂功业也。
吕望穷困而不聊生兮,遭周文而舒志。宁戚饭牛而商歌兮,桓公闻而弗置。
皆解于《离骚经》。弗一作不。
路室女之方桑兮,孔子过之以自侍。
言孔子出游,过于客舍,其女方采桑,一心不视,喜其贞信,故以自侍。过一作遇。
吾独乖刺而无当兮,
乖,差也。刺,邪也。
心悼怵而耄思。
耄,乱也。九十曰耄。言古俊贤皆有遭遇,我独乖差,与时邪刺,故心中自伤怵惕,而思志为耄乱。
思比干之忄并忄并兮,
忄并忄并,忠直之貌。
哀子胥之慎事。
子胥临死曰:“抉吾两目置吴东门,以观越兵之入也。”死不忘国,故言慎事也。
悲楚人之和氏兮,献宝玉以为石。遇厉武之不察兮,羌两足以毕。
厉,厉王也。武,武王也。,断也。昔卞和得宝玉之璞而献之楚厉王,或毁之以为石,王怒,断其左足。武王即位,和复献之,武王不察视,又断其右足。和乃抱宝泣于荆山之下,悲极,血出于是。暨成王,乃使工人攻之,果得美玉,世所谓和氏之璧也。或曰:两足毕索。索,尽也。以言玉石易别,于忠尚不能知,己之获罪,是其常也。一本云两足以之毕。
小人之居势兮,视忠正之若何。
志狭智少为小人也。言小人智少虑狭,欲承顺求媚以居位势,视忠正之人当何如乎?甚于草芥也。之一作其。
改前圣之法度兮,喜嗫嚅而妄作。
嗫嚅,小语私谋貌也。言小人在位,以其愚心改更先圣法度,背违仁义,相与耳语,谋利而妄造虚伪,以谮毁贤人也。前一作先,嗫嚅或作尊沓。
亲谗谀而疏贤兮,讼谓闾И为丑恶。
ん讠华为讼。闾И,好女也。言君亲信谗谀之臣,斥逐忠正,背先圣法度,众人ん讠华之讼,以好为恶,心惑意迷,而不自知也。一无谓字,И一作娶。
愉近习而蔽远兮,孰知察其黑白。
言君近谄谀,习而信之,蔽远贤者,言不见用,谁当知己之清白、彼之贪浊也。愉一作俞。
卒不得效其心容兮,安眇眇而无所归薄。
薄,附也。言己放流,不得内竭忠诚,外尽形体,东西眇眇,无所归附也。卒一作来。
年既已过太半兮,然轲而留滞。
轲,不遇也。言己年已过五十,而轲沈滞,卒无所逢遇也。一作,一作。
欲高飞而远集兮,恐离罔而灭败。
罔以喻法。言己欲高飞远止他方,恐遭罪法以灭,败忠厚之志也。离一作罹。
独冤抑而无极兮,伤精神而寿夭。
寿命夭也。
皇天既不纯命兮,余生终无所依。
依,保也。一本无上四句。
愿自沈于江流兮,绝横流而径逝。宁为江海之泥涂兮,安能久见此浊世。
言己思委命于江流,沈为泥涂,不忍久见贪浊之俗也。
○怨思
贤士穷而隐处兮,廉正方而不容。
言时贪乱者众,贤者隐蔽,廉正之士不能容于世也。士一作者。
子胥谏而靡躯兮,比干忠而剖心。
《考异》曰:“《文选?卢谌赠刘琨诗》注引谏作忠,非。”
子推自割而饣人君兮,德日忘而怨深。
已解于《九章》也。一云推自割而食君兮。
行明白而曰黑兮,荆棘聚而成林。
荆棘多刺,以喻谗贼。言己行清白,皎然日明,而谗人聚而蔽之谓之暗,使不得进也。聚一作。
江离弃于穷巷兮,蒺藜蔓乎东厢。
序之东为东厢,以言贤者弃捐,闾巷小人亲近左右也。藜一作藜。
贤者蔽而不见兮,谗谀进而相朋。
相朋一作在位,又引朋一作明。闻氏《校补》以韵考之,谓当作明,明与翔为韵。
枭进而俱鸣兮,凤皇飞而高翔。
言小人相举而论议,贤智隐藏而深藏也。
愿壹往而径逝兮,道壅绝而不通。
言己思壹见君,尽忠言,而遂径去,障蔽于谗佞而不得至也。壹一作一。
○自悲
居愁{勤心}其谁告兮,独永思而忧悲。
言己放在山泽,心中愁苦,无所告,长忧悲而已。{勤心}一作苦。
内自省而不惭兮,操愈坚而不衰。
言己自念怀抱忠诚,履行清白,内不{斩心}于身,外不鬼于人,志愈坚固,不衰懈也。
隐三年而无决兮,岁忽忽其若颓。
言己放在山野三年矣,岁月迫促,去若颓下,年且老也。古者人臣三谏不从,待放三年,君命还则复,无则遂行也。徐仁甫曰:“王逸《章句》曰:‘古者人臣三谏不从,待放三年,君命还则复,无则遂行也。’按:君锡臣环则还,君锡臣则绝,见《湘君》‘捐余兮江中’王逸注。此云‘隐三年而无决’者,即隐三年而未有锡也。既不命还,又不命绝,则为时长矣,故下云‘岁忽忽其若颓’。”
怜余身不足以卒意兮,冀一见而复归。
言己自怜身老,不足以终志意,幸复一见君,陈忠言还乡邑也。怜一作怜。《释文》卒作。
哀人事之不幸兮,属天命而委之咸池。
爱,幸。咸池,天神也。言己自哀不能修人事以见爱于君,属禄命于天,委之神明而已。
身被疾而不兮,心沸热其若汤。
,差也。言己修行仁义,身反被病而不差,忧道不立,心中怛然,而气热若汤这沸。沸一作怫。
冰炭不可以相并兮,吾固知乎命之不长。
并,并也。言冰见炭则消,炭得冰则灭,以喻忠佞不可并处,则相伤害,固知我命之不得长久,将消灭也。一云“固知余命之不长”,一作“吾乎固知命之不长”。
哀独苦死之无乐兮,惜予年之未央。
自哀惜死年尚少也。予一作余。徐仁甫曰:“死字当衍,‘哀独苦之无乐兮,惜予年之未央’,苦乐之间不应有死字。王逸《章句》:‘自哀惜死,年尚少也。’正文死字盖涉注文而衍。”
悲不反余之所居兮,恨离予之故乡。
不得归郢见故居也。一本不下有得字。
鸟兽惊而失群兮,
飞者为鸟,走者为兽。群一作群。
犹高飞而哀鸣。
言鸟兽失其群偶,尚哀鸣相求,以刺同位之人曾无相念之意也。
狐死必首丘兮,夫人孰能不反其真情。
真情,本心也。言狐狸之死犹乡丘穴,人年老将死,谁有不思故乡乎?言己尤甚也。
故人疏而日忘兮,新人近而俞好。
言旧故忠臣日以疏远,谗谀新人日近而见亲也。俞一作愈,一作新人愈近而日好。
莫能行于杳冥兮,孰能施于无报。
言众人谁能有执心正行于杳冥之中施于无报之人乎?言皆苟且而行以求利也。
苦众人之皆然兮,乘回风而远游。
言己患苦众人皆苟且,故乘风而远去也。
凌恒山其若陋兮,聊愉娱以忘忧。
凌,乘也。恒山,北岳也。陋,小也。言己乘腾高山以为庳小,陟险犹易,聊且愉乐以忘悲忧也。愉一作俞。
悲虚言之无实兮,苦众口之铄金。
已解于《九章》中。
过故乡而一顾兮,泣欷而г衿。
言己远行犹思楚国而悲泣也。
厌白玉以为面兮,
厌,着也。
怀琬琰以为心。
言己施清白,心面若玉,内外相副。
邪气入而感内兮,施玉色而外淫。
淫,润也。言谗邪之言虽自内感己志,而犹不变,玉色外润而内愈明也。闻氏《校补》谓“‘感内’二字当互易,‘施’字当移居‘玉色’下。‘邪气入而内感’,‘玉色施而外淫’,文相偶俪。王注曰‘言谗邪之言虽自内感’,可证王本‘内感’二字犹未倒”。
何青云之流澜兮,微霜降之蒙蒙。
蒙蒙,盛貌。《诗》云:“零雨其蒙。”言遭佞人群聚,造作虚辞,君政用急,天早下霜,则害草木,伤其贞节也。澜一作烂,之一作而,蒙一作。
徐风至而徘徊兮,疾风过之汤汤。
风为号令。言君命宽则风舒,则己徘徊而有还志也。令急风疾,则己惶遽欲急去也。徘徊一作俳亻回,而一作之,一云疾风舒之荡荡。
闻南藩乐而欲往兮,至会稽而且止。
藩,蔽也。南国诸侯为天子藩蔽,故称藩也。会稽,山名也。言己闻南国饶乐而欲往,至会稽山且休息也。唐本无乐而二字。
见韩众而宿之兮,问天道之所在。
韩众,仙人也。天道,长生之道也。众一作终。
借浮云以送予兮,载雌霓而为旌。
旌,旗也。有铃为旌也。载一作戴,一云载虹霓而为ユ。
忽容容其安之兮,超慌忽其焉如。
不知其所之也。焉一作安。
苦众人之难信兮,愿离群而远举。
举,去也。言苦见俗人多言无信,不可据任,故愿离众而远去也。
登峦山而远望兮,好桂树之冬荣。
峦,小山也。南方有不死之草,北方有不释之冰也。一无山字,一云好桂茂而冬荣。
引八维以自导兮,
天有八维以为纲纪也。道一作导。
含沆以长生。
言己乃揽持八维以自导引,含沆瀣之气以不死也。一作瀣。
居不乐以时思兮,食草木之秋实。
秋实,谓枣栗之属也。以一作而,一云思时。
饮菌若之朝露兮,构桂木而为室。
言饮食清洁,所处芬芳也。
杂桔柚以为囿兮,列新夷与椒桢。
杂聚众善以自修饣芳也。囿一作圃。
鹤孤而夜号兮,哀居者之诚贞。
言鸡鹤大鸟犹知贤良,哀惜己之履行正直而不施用也。
○哀命
哀时命之不合兮,伤楚国之多忧。
言己自哀生时禄命好行公正,不与君合,怜伤楚国无有忠臣,国家多忧也。
内怀情之洁白兮,遭乱世而离尤。
言己怀洁白之志,以得罪于众人也。洁一作质,而一作以。
恶耿介之直行兮,世溷浊而不知。
言众人恶明正之直士,以君ウ昧不知用之故也。
何君臣之相失兮,上沅湘而分离。
言谗佞害己,使明君放逐忠臣,上下分离,失其所也。
测汨罗之水兮,知时固而不反。
言己沈身汨水,终不还楚国也。
伤离散之交乱兮,遂侧身而既远。
遂去而流迁也。
处玄舍之幽门兮,穴岩石而窟伏。
岩,穴也。言己修德不用,欲伏岩穴之中以自隐藏也。
从水蛟而为徒兮,与神龙乎休息。
自喻德如蛟龙而潜匿也。乎一作而。
何山石之崭岩兮,灵魂屈而偃蹇。
言山石高岩,非己所居,灵魂偃蹇难止,欲去之也。崭一作斩。
含素水而蒙深兮,日眇眇而既远。
素水,白水也。言虽行远,不失清白之节也。蒙深一作。
哀形体之难解兮,神两而无舍。
罔两,无所依据貌也。自哀身体陆离,远行解倦,精神罔两无所依据而舍止也。一作罔,解一作懈。
惟椒兰之不反兮,
椒,子椒也;兰,子兰也。不一作无。
魂迷惑而不知路。
言子椒子兰不肯反己,魂魄迷惑,不知道路当如何也。
痛楚国之流亡兮,哀灵修之过到。
言怀王之过,已至于恶,楚国将危亡,失贤之故也。”
固时俗之溷浊兮,志瞀迷而不知路。
瞀,闷也。迷,惑也。言己遭遇乱世,心中烦惑,不知所行也。
念私门之正匠兮,
匠,教也。
遥涉江而远去。
言己念众臣皆营其私,相教以利,乃以具邪心欲王国家之事,故己远去也。
念女Ч之婵媛兮,涕泣流乎于悒。
于悒,增叹貌也。已解于《离骚经》。悒一作邑。
我决死而不生兮,虽重追吾何及。
言亦无所复还也。一云吾其何及。
戏疾濑之素水兮,望高山之蹇产。
言己履清白,其志如水,虽遇弃放,犹志仰高远而不懈也。高山一作乔木。
哀高丘之赤岸兮,遂没身而不反。
言己哀楚有高丘之山,其岸峻,赤而有光明,伤无贤君,将以阽危,故沈身于湘流而不还也。没一作殁。
○谬谏
怨灵修之浩荡兮,
已解于《离骚经》。
夫何执操之不固。
操,志也。固,坚也。言己念怀王信用谗佞,志数变移而不坚固也。
悲太山之为隍兮,
隍,城下池也,《易》曰“城复于隍”也。隍一作湟。
孰江河之可涸!
涸,塞也。言太山将颓为池,以喻君且失其位,用心迷惑,过恶已成,若江河之决,不可涸塞也。
愿承而效志兮,恐犯忌而干讳。
所畏为忌,所隐为讳。干,触也。言己愿承君暇之时,竭<交力>忠言,恐犯上忌,触众人讳而见刑诛也。志一作忠。
卒抚情以寂寞兮,然怊怅而自悲。
怊怅,恨貌也。言己终抚我情,寂漠不言,然怊怅自恨,心悲毒也。寞一作漠。
玉与石其同匮兮,贯鱼眼与珠玑。
匮,匣也。圜泽为珠,廉隅为玑。以言君不知贤愚忠佞之士,犹同玉石杂鱼眼,与珠玑同贯而不别也。其一作而,一云粗为玑。
驽骏杂而不分兮,
驽,顿马也。良马为骏。
服罢牛而骖骥。
在辕为服,外为骖。言君选士用人,杂用驽骏,不异贤愚,若驾罢牛,骖以骐骥,才力不同也。
年滔滔而自远兮,寿冉冉而愈衰。
滔滔,行貌。自伤不遇,年衰老也。远一作往,愈一作俞。
心忄余忄覃而烦冤兮,
忄余忄覃,忧愁貌也。冤一作怨,《释文》作宛。
蹇超摇而无冀。
蹇,辞也。超摇,不安也。言己自念年老,心中忄余忄覃,超摇不安,终无所冀望也。
固时俗之工巧兮,灭规榘而改错。却骐骥而不乘兮,策驽骀而取路。
当世岂无骐骥兮,诚无王良之善驭。见执辔者非其人兮,故驹跳而远去。
皆已解在《九辩》。
不量凿而正枘兮,恐榘之不同。
已解于《离骚经》。同一作周。
不论世而高举兮,恐操行之不调。
调,和也。言人不论世之贪浊,而高举清白之行,恐不和于俗而见憎于众也。
弧弓弛而不张兮,
弛,解。弧一作故,弛一作。
孰云知其所至?
言弧弓虽强,弛而不张,谁知其力之所至乎?以言贤者不在职位,亦不知其才德也。
无倾危之患难兮,焉知贤士之所死?
言国无倾危之难,则不知贤士之伏节死义。
俗推佞而进富兮,节行张而不着。
张一作明。
贤良蔽而不群兮,朋曹比而党誉。邪说饰而多曲兮,邪说饰而多曲兮,正法弧而不公。
弧,戾也。言世俗之人推佞以为贤,进富以为能,故君之正法胶戾,不用众贤,背公而私也。
直士隐而避匿兮,谗谀登乎明堂。
明堂,布政之宫也。言忠直之士隐身避世,谗谀之人反登明堂而为政也。避一作辟。
弃彭咸之娱乐兮,
言弃彭咸清洁之行,娱乐风俗,则为贪佞也。
灭巧亻垂之绳墨。
言工灭巧亻垂之绳墨,则枉直失其制也。言君偕先王之法则,自乱惑也。
{艹昆}{艹路}杂于{麻取}蒸兮,
翮曰{麻取},竹曰蒸。言待{艹昆}{艹路}香直之草杂于{麻取}蒸,烧而燃之,则不识于他物也。以言取忠直弃之林野,亦不知贤也。{艹昆}{艹路}一作{昆}{路};{麻取}一作,一作靡,一作{林取},一作,一作丛,一作;一云{艹昆}蔬杂于{麻取}。
机蓬矢以射革。
矢,箭也。言张强弩之机,以蓬蒿之箭以射犀革之盾,必摧折而无所能入也。言使愚巧任政,必致荒乱,无所能成。
驾蹇驴而无策兮,又何路之能极?
蹇,跛也。策,也。极,竟也。言君任驽顿之臣,使在显职,如驾跛蹇之驴,又无鞭,终不竟道,将倾覆也。
以直针而为钓兮,又何鱼之能得?
言君不能以礼敬聘请贤者,犹以直针芍鱼,无所能得也。钓一作钩。
伯牙之绝弦兮,
伯牙,工鼓琴也。
无钟子期而听之。
钟子期,识音者也。言钟子期死,伯牙破琴绝弦,不肯复鼓,以世无知音也。言己不遇明君识忠直者,亦宜钳口而不语言也。
和抱璞而泣血兮,安得良工而剖之?
和,卞和也。训犹活也(当作“剖,犹治也”)。已解于上篇也。安一作焉,剖一作刊,一作刑。
同音者相和兮,
谓清浊也。
同类者相似。
谓好恶也。以言君清明则洁白之士进,君ウ昧则贪浊之人用。《易》曰:“方以类聚,物以群分。”似一作仇。
飞鸟号其群兮,鹿鸣求其友。
同志为友。言飞鸟登高木,志意喜乐,则和鸣求其群,而呼其耦,鹿得美草,口甘其味,则求其友而号其侣也。以言在位之臣不思贤念旧,曾不若鸟兽也。《诗》曰:“婴其鸣矣,求其友声。”又曰:“呦呦鹿鸣,食野之苹。”
故叩宫而宫应兮,弹角而角动。
叩,击也。弹,也。宫、角,五音也。言叩击五音,各以其声感而相应也。以言君求仁则仁至,修正则下直也。一云叩宫而商应弹角而征动。
虎啸而谷风至兮,
虎,阳物也。谷风,阳气也。言虎悲啸而吟,则谷风至而应其类也。以言君修德行正,则右姓随而化也。
龙举而景云往。
龙,介虫,阴物也。景云,大云而有光者。云,亦阴也。言神龙将举升天,则景云覆而扶之,辅其类也。言君好贤士则英俊往而并集也。
音声之相和兮,言物类之相感也。
言鸟兽相呼,云龙相感,无不应其类而从其耦也。伤君独无精诚之心以动贤也。一音击而相和兮,一无言及也字。
夫方圜之异形兮,势不可以相错。
言君性所为,不与己合,若方与圜不可错杂,势不相安也。一云若夫,圜一作圆。
列子隐身而窜处兮,世莫可以寄。
列子,古贤士也。言列子所以隐佚不仕而穷处者,以世多诈伪,无可以寄命身也。以一作与。
众鸟皆有行列兮,凤独翔翔而无所在地薄。
已解于《九辩》也。翔翔一作翱翔,一作洋洋;薄一作合。
经浊世而不得志兮,愿侧身岩穴而自。
言己历贪浊之世,终不得展其志意,但甘处岩穴之中而隐伏也。一无侧身二字,有依字。
欲阖口而无言兮,尝被君之厚德。
阖,闭也。言己欲闭口结舌而不复言,以尝被君之厚禄,故不能默也。
独便ぉ而怀毒兮,愁郁郁之焉极。
言忧愁之无穷。便ぉ一作申旦,愁一作凭。
念三年之积思兮,愿壹见而陈词。
思一见君而陈忠言也。壹一作一。
不及君而骋说兮,世孰可为明之?
骋,驰也。言己不及贤君而骋极忠说,则时世ウ蔽,无可为明真伪也。
身寝疾而日愁兮,情沈抑而不扬。
寝,卧也。言己身被疾病,卧而愁思,自伤忠诚沈抑,而不得扬达也。
众人莫可与论道兮,非精神之不通。
言当世之人无可与议事君之道者,哀我精神所至而不得通于君也。
乱曰:“鸾皇孔凤,日以远兮。
孔,孔雀也。一云鸾孔凤皇。
畜凫鹅鸡鹜,满堂坛兮。
高殿敞扬为堂,平场广坦为坛。一云畜枭鹅,凫一作枭。王念孙曰:“今本‘鹅’下有‘鸡鹜’二字,乃后人所加,与王注不合。”
黾黾游乎华池。
黾,虾{莫虫}也。华池,芳草之池也。言君推远孔凤,斥逐贤智;畜养鹅鹜,亲近小人,满于堂庭。黾黾谕谗谀弄口得志也。
要奔亡兮,腾驾橐驼。
要,骏马。要一作。
铅刀进御兮,遥弃太阿。
太阿,利剑也。言君子放远要英俊之士,而驾驼任使罢驽顿朽之人,而弃明智之士也。
拔搴玄芝兮,列树芋荷。
玄芝,神草也。
橘柚萎枯兮,苦李旖旎。
橘柚,美木也。旖旎,盛貌也。言君乃拔去芝草,贱弃橘柚,种殖芋荷,养育苦李,爱重小人,斥逐君子也。
<扁瓦>瓯登于明堂兮,周鼎潜乎深渊。
<扁瓦>瓯,瓦器名也。周鼎,夏禹所作鼎也。《左氏传》曰:“昔夏禹之有德,远方图物,贡金九牧,铸鼎象物。桀有昏德,鼎迁于商。商纣暴虐,帱迁于周。是为周鼎。”言<扁瓦>瓯之器登明堂,周鼎反藏于深渊之水。言小人任政,贤者隐藏匿也。乎一作于。
自古而固然兮,吾又何怨乎今之人?”
言往古嫉妒忠直而不肯进用,我何为独怨今世之人乎?自慰之词。
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