知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。——《老子·道德径》

[译文]

能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。

《老子·道德径》讲个人修养与自我设计的问题，主张人们要丰富自己精神生活的一系列观点。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和满饱的精神风貌。

中国有一句话，叫“人贵有自知之明”。这句话的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。老子提出精神修养的问题。

老子 ·《道德经》第六十三章中有言：“夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”

那些轻易发出的诺言，必定很少能够兑现，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以最终就没有困难了。“轻诺”、“寡信”、“多易”是许多人的通病，如何克服这些恶习，是我们许多人都要思考的问题。

君子诚之为贵，夫轻诺必寡信

老子的大智大慧，对于人性有深刻的洞察，所以他一针见血地指出，轻易许诺的人必定信用不足。老子说这话的目的一方面是告诫我们不要上花言巧语的当，更重要的是让我们守信用，重诺言，不做言而无信的轻薄之徒。

以诚信待人，是成大事者的基本做人准则。 “诚”是一个人的根本。待人以诚，就是信义为要。精诚所至，金石为开，诚能感化万物，也就是所谓的“心诚则灵”。相反，心不诚则不灵，行则不通，事则不成。

明代诗人朱舜水说：“修身处世，一诚之外更无余事。故曰：‘君子诚之为贵’，自天子至于庶人，未有舍诚而能行事也；今人奈何欺世盗名矜得计哉？”所以，诚是人之所守，事之所本。只有做到内心诚而无欺的人，才是能自信、信人并取信于人的人。一个干大事的人，首先要做到诚挚待人、光明坦荡、宽人严己、严守信义。只有这样，才能赢得他人的信赖和支持，从而为事业发展打下良好的基础。

古往今来，中国人始终把讲信用、守信义作为为人处世、齐家治国的基本品质，而诺言能否兑现往往是检验一个人是否守信的重要依据，清代顾炎武曾赋诗言志：“生来一诺比黄金，哪肯风尘负此心。”言必行，行必果，守信是“诚“之本。

东汉时，汝南郡的张劭和山阳郡的范式同在京城洛阳读书，交情很深，学业结束他们分别的时候，张劭站在路口，望着天空的大雁说：“今日一别，不知何年才能见面……”。范式劝解张劭道：“兄弟，不要伤悲。两年后的秋天，我一定去你家拜望老人，同你聚会。”

落叶萧萧，篱菊怒放，转眼就到了两年后的秋天。张劭听见天空一声雁叫，牵动了情思，他对母亲说：“刚才我听见天空雁叫，范式快来了，我们准备准备吧”。他母亲不相信，摇头叹息：“山阳郡离这里千余里路，范式怎会来呢？”张劭说：“范式为人正直、诚实、极守信用，不会不来。”

约定的日期到了，范式果然风尘仆仆地赶来。旧友重逢，亲热异常。张劭母亲激动地站在一旁直抹眼泪，感叹地说：“天下真有这么讲信用的朋友！”范式重信守诺的故事为后人传为佳话。

在与人交往时，如果真能帮助别人办点事，这种精神当然可贵。但是，办事要量力而行，说话要注意掌握分寸。有的事，明知办不到，就应向别人说清楚，千万不能打肿脸充胖子，在别人面前逞能，轻率许诺。这样不但得不到友谊和信任，反而会失去朋友。所以许诺可以，但等到事情有了十足的把握再说也不迟。

能履行自己诺言的人会受到敬重，轻易许诺又不能履行就会受到别人的鄙薄，给自己增加了许多精神负担。讲信用，守诺言，是立身处世之道，是一种高尚的品质和情操，它既体现了对人的尊敬，也表现了对己的尊重。在日常生活中，努力做一个诚信之人，“寡信”、“轻诺”、“言而无信”实不可取。

君子少轻易之行，多易势必多难

《史记•魏其武安侯列传》中曾记载：“魏其侯者，沾沾自喜耳，多易，难以为相持重。” 裴駰注：“多易，多轻易之行也。”

“多易”， 把事情看得太容易，轻易行事，所以也就容易导致困难与失败。事情往往就是这样：看起来很容易却必定要碰到很多困难；做起来看似很简单却必定要遭遇很多波折。有的工作，难度极大，却能够干得圆满；有的事情，虽举手之劳，但也经常办得一塌糊涂。其中的天壤之别，就在于是否重视，是否把事情慎重以待。把事情谋划得难，难也不难；把事情视为很易，易也不易。难和易就是这样相反相成、互相转化。

历史上关于“多易”的案例数不胜数，马谡失街亭也可以说是其中一例。马谡是“马氏五常”之一，自幼喜欢学习兵法，谈起军事理论头头是道，滔滔不绝，一直自恃才高，骄傲自满，也因此一直没有得到重用。

司马懿用计杀掉叛将孟达后，奉魏主曹睿之令，统率20万大军杀奔祁山。诸葛亮在祁山大寨中闻知司马懿统兵而来，急忙升帐议事。诸葛亮道：“司马懿此来，必定先取街亭，街亭是汉中的咽喉，街亭一失，粮道即断，陇西一境不得安宁，谁能引兵担此重任？”参军马谡道：“卑职愿往。”

蜀帝刘备在世时曾对诸葛亮说：“马谡言过其实，不可大用。”诸葛亮想起刘备的话，心中有些犹豫，便说：“街亭虽小，但关系重大。此地一无城郭，二无险阻，守之不易，一旦有失，我军就危险了。”马谡说：“我自幼熟读兵书，难道连一个小小的街亭都守不了吗？”

诸葛亮见马谡胸有成竹，于是让马谡写下军令状，拨给马谡25000精兵，又派上将王平做马谡的副手，并嘱咐王平：“我知你平生谨慎，才将如此重任委托给你。下寨时一定要立于要道之处，以免魏军偷越。” 马谡和王平引兵走后，诸葛亮还是不放心，又对将军高翔说：“街亭上有一城，名为柳城，可以屯兵扎寨，今给你一万兵，如街亭有失，可率兵增援。”高翔接令，领兵而去。

马谡和王平来到街亭，看过地形后，王平建议在五路总口下寨，马谡却执意要在路口旁的一座小山上安寨。王平说：“在五路总口下寨，筑起城垣，魏军即使有十万人马也不能逾越，如果在山上安寨，魏军将山包围，怎么办？”马谡笑道：“兵法上说：居高临下，势如破竹，到时候定使他魏军片甲不存！”王平又劝道：“万一魏军断了山上水源，我军岂不是不战自乱？”马谡道：“兵法上说：置之死地而后生。魏军断我水源，我军死战，以一当十，不怕魏军不败！”。王平无奈，只好率五千人马在山西立一小寨，与马谡的大寨形成掎角之势，以便增援。

司马懿兵抵街亭，见马谡下寨在山上，不由仰天大笑，他一面派大将张郃率兵挡住王平，一面派人断绝了山上的水源，随后将小山团团围住。蜀军在山上望见魏军漫山遍野、队伍威严，人人心中惶恐不安。马谡下令向山下发起攻击，蜀军将士竟无人敢下山。不久，山上饮水点滴皆无，蜀军将士更加惶恐不安；司马懿下令放火烧山，蜀军一片混乱。马谡眼见守不住小山，拼死冲下山，杀开一条血路，向山西奔逃，幸得王平、高翔以及前来增援的大将魏延的救助，方才得以逃脱。

街亭一失，魏军长驱直入，连诸葛亮也来不及后撤，被困西城县城之中，被迫演出了一出“空城计”。诸葛亮退回汉中，依照军法“挥泪斩马谡”。

马谡虽然熟读兵法，但他缺乏实际经验，而且把守卫街亭一事看得太过容易，只知死守兵法却不知变通，以为只要简单的按照兵书所写就能取胜，殊不知现实情况复杂，他的“多易”最终导致了严重的“多难”。由此可知，形成“多易”的一个重要原因恐怕是头脑简单，胸中无数，认识肤浅。现实事物发展千差万别又不平衡，只有统筹兼顾，全面把握，因地制宜，才能有章有法，从容应对。不以为然，随心所欲，凭想当然而“轻举妄动 ”，只会导致“多难”局面的出现。

如马谡的“难道连一个小小的街亭都守不了吗”一样，“这样的小事怎么会做不好”、 “没什么了不起，就那么一回事”，这常常是一些失败者最初说的话。由此可见，“多易”也往往源于“大意”。“大意”者，掉以轻心，漫不经心，自己不能集中精力，以实施具体指导；也不会集思广益，以实现群策群力。古今多少事，反复证明，“大意失荆州”、“骄兵必败”。要想成功，必当有临事而惧、慎终如始、一丝不苟的态度。

“多易 ”必然会模模糊糊、马马虎虎，大而化之、大叶粗枝，而这必然会导致工作和生活中的更多困难。牢记“多易必多难 ”，在工作生活中重视不轻视，精心不将就，细致不粗放，严谨不疏漏，实干不空谈，如此才能取得成功。